{"id":519,"date":"1979-04-18T06:17:34","date_gmt":"1979-04-18T04:17:34","guid":{"rendered":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/?p=519"},"modified":"1979-04-18T06:17:34","modified_gmt":"1979-04-18T04:17:34","slug":"eimuthjurges-die-sogenannten-jugendreligionen-erfahrungen-aus-der-beratungsarbeit","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/?p=519","title":{"rendered":"Eimuth\/J\u00fcrges, Die sogenannten Jugendreligionen – Erfahrungen aus der Beratungsarbeit"},"content":{"rendered":"

\u00a0Kurt-Helmuth Eimuth\/Martin J\u00fcrgesi<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Die sogenannten \u00bbNeuen Jugendreligionen\u00ab<\/strong>
\nErfahrungen und Reflexionenaus der konkreten Beratungs- und Aufkl\u00e4rungsarbeit<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Anfang des Jahres 1975 riefen besorgte Eltern im Ev. Stadtjugendpfarramt Frankfurt an,<\/span><\/span><\/p>\n

um sich \u00fcber eine ‚christliche Wohngemeinschaft‘ zu informieren. Es stellte sich heraus,<\/span><\/span><\/p>\n

da\u00df diese ‚Wohngemeinschaft‘ eine ‚Kolonie‘ der ‚Kinder Gottes‘ war. Wir nahmen<\/span><\/span><\/p>\n

dieses Problem auf und druckten im Mai 75 eine Kurzinformation im ‚WIR-Heft‘, dem<\/span><\/span><\/p>\n

Mitteilungsblatt der ev. und kath. Jugend, ab, um unsere ehrenamtlichen Mitarbeiter<\/span><\/span><\/p>\n

auf dieses Problem aufmerksam zu machen.<\/span><\/span><\/p>\n

Da nach unseren Beobachtungen die neuen Jugendreligionen sehr massiv in den Fu\u00dfg\u00e4ngerpassagen<\/span><\/span><\/p>\n

der Frankfurter Innenstadt warben, verteilten wir 1976 ein Faltblatt<\/span><\/span><\/p>\n

zur Aufkl\u00e4rung. Dabei informierten wir \u00fcber folgende Gruppierungen: Die ‚Vereinigungskirche<\/span><\/span><\/p>\n

des Koreaners Mun, die ‚Kinder Gottes‘, die sich jetzt ‚Familie der Liebe‘<\/span><\/span><\/p>\n

nennen, die ‚Hare-Krishna-Gesellschaft‘, die ‚Scientology-Organisation‘ des ehemaligen<\/span><\/span><\/p>\n

Science-Fiction-Autors L. Ron Hubbard und die ‚Divine Light Mission‘ des Guru<\/span><\/span><\/p>\n

Maharaj Ji.<\/span><\/span><\/p>\n

Diese Aktion entwickelte schnell die voraussehbare Eigendynamik. Je mehr informiert<\/span><\/span><\/p>\n

wurde, desto mehr Anfragen von Eltern und Jugendlichen erreichten uns. Denn<\/span><\/span><\/p>\n

erst jetzt wurde ihnen die Problematik deutlich.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Beitritt des Jugendlichen X zu einer ‚Jugendreligion:ii<\/sup><\/a><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X wurde auf der Stra\u00dfe mit den Fragen \u00bbF\u00fchlst Du Dich gl\u00fccklich?\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

und \u00bbGlaubst Du an Gott?\u00ab angesprochen. Er wu\u00dfte auf diese existenziellen Fragen keine<\/span><\/span><\/p>\n

Antwort. Er blieb erst einmal stehen und wurde in ein missionarisches Gespr\u00e4ch<\/span><\/span><\/p>\n

verwickelt.<\/span><\/span><\/p>\n

In diesem Moment umwickelt eine gut einstudierte ‚Umarmungs-Maschinerie‘ den<\/span><\/span><\/p>\n

zweifelnden Jugendlichen. Das Motto der Mission lautet: Es ist alles ganz einfach!<\/span><\/span><\/p>\n

Zitat aus einem Brief eines Kind Gottes: \u00bbSo lernte ich Jesus durch ein kleines Gebet<\/span><\/span><\/p>\n

kennen. Seitdem erkannte ich immer mehr die wahren Hintergr\u00fcnde f\u00fcr unsere derzeitige<\/span><\/span><\/p>\n

weltpolitische Situation und eine L\u00f6sung f\u00fcr ein besseres Zusammenleben?\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X wird in das Zentrum der ‚Christlichen Vereinigung‘ eingeladen. Da<\/span><\/span><\/p>\n

der Jugendliche X gerade nichts Besseres zu tun hat, geht er mit. Das Zentrum wirkt<\/span><\/span><\/p>\n

auf ihn ’nett‘. Andere Gruppenmitglieder reden ebenfalls mit ihm. Dabei wird der Jugendliche<\/span><\/span><\/p>\n

X mit der verbl\u00fcffenden Offenbarung konfrontiert, da\u00df Gott ihm jetzt, in<\/span><\/span><\/p>\n

diesem Moment, die einmalige Chance biete, zu helfen, das Gl\u00fcck der gesamten<\/span><\/span><\/p>\n

Menschheit herbeizuf\u00fchren. Durch diesen und nur durch diesen Weg k\u00f6nne er zu Gott<\/span><\/span><\/p>\n

finden. Selbstverst\u00e4ndlich verlange Gott den ganzen Menschen f\u00fcr sein Vorhaben. Man<\/span><\/span><\/p>\n

k\u00f6nne sich nicht halb f\u00fcr Gott entscheiden.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X solle sich dies einmal durch den Kopf gehen lassen. Selbstverst\u00e4ndli ch<\/span><\/span><\/p>\n

h\u00e4tte er jetzt noch Fragen, aber diese seien auf die Schnelle nicht zu beantworten.<\/span><\/span><\/p>\n

Es gebe allerdings die M\u00f6glichkeit, kostenlos an einem Wochenende die >g\u00f6ttlichen<\/span><\/span><\/p>\n

Prinzipien\u00ab zu studieren. Hierzu sei er recht herzlich i n i h r Trainingszentrum eingeladen.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X ist zweifelnd aber doch fasziniert. E r beschlie\u00dft das n\u00e4chste Wochenende<\/span><\/span><\/p>\n

im Trainingszentrum zu verbringen. Dort werden Vortr\u00e4ge gehalten, Lieder gesungen<\/span><\/span><\/p>\n

und Spazierg\u00e4nge gemacht. Der Jugendliche X f\u00fchlt sich wohl. Er ist an diesem<\/span><\/span><\/p>\n

Wochenende nicht allein. Der Jugendliche X ist ebenso wie die anderen Kursteilnehmer<\/span><\/span><\/p>\n

begeistert. Er unterh\u00e4lt sich mit ihnen und sp\u00fcrt, da\u00df diese schon regelrecht von<\/span><\/span><\/p>\n

dem neuen Gedanken erfa\u00dft sind. Der Jugendliche X wei\u00df nicht, da\u00df diese anderen<\/span><\/span><\/p>\n

Kursteilnehmer zum Teil schon langj\u00e4hrige Mitglieder der Gruppe sind. U m ebenso<\/span><\/span><\/p>\n

‚mitreden‘ zu k\u00f6nnen, meldet sich der Jugendliche X f\u00fcr einen Wochenkurs an gleicher<\/span><\/span><\/p>\n

Stelle an. Die Konsequenzen dieser Sache sind dem Jugendlichen X nicht klar.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X f\u00e4hrt mit gro\u00dfen Erwartungen wieder i n das Trainingszentrum.<\/span><\/span><\/p>\n

Dort w i r d er genauso nett begr\u00fc\u00dft. Der Tagesablauf sieht folgenderma\u00dfen aus:<\/span><\/span><\/p>\n

7.30 Uhr Aufstehen<\/span><\/span><\/p>\n

7.40 Uhr Fr\u00fchsport<\/span><\/span><\/p>\n

8.00 Uhr Waschen und Anziehen<\/span><\/span><\/p>\n

8.30 Uhr Fr\u00fchst\u00fcck<\/span><\/span><\/p>\n

10.00 Uhr Vortrag<\/span><\/span><\/p>\n

12.00 Uhr Pause<\/span><\/span><\/p>\n

12.30 Uhr Vortrag<\/span><\/span><\/p>\n

14.00 Uhr Mittagessen<\/span><\/span><\/p>\n

Nach dem Mittagessen geht der Jugendliche X entweder m i t der Gruppe spazieren, betreibt<\/span><\/span><\/p>\n

Sport oder liest noch einmal das besprochene Thema i n den ‚G\u00f6ttlichen Prinzipien‘<\/span><\/span><\/p>\n

nach.<\/span><\/span><\/p>\n

17.00 Uhr Vortrag<\/span><\/span><\/p>\n

18.30 Uhr Pause<\/span><\/span><\/p>\n

18.50 Uhr Vortrag<\/span><\/span><\/p>\n

20.00 Uhr Abendessen<\/span><\/span><\/p>\n

Nach dem Abendessen sitzt der Jugendliche X entweder mit anderen so zusammen, um<\/span><\/span><\/p>\n

mit ihnen zu spielen oder \u00fcber die besprochenen ‚Prinzipien‘ zu reden. Der Jugendliche<\/span><\/span><\/p>\n

X ist nie alleine oder gelangweilt, da alles gut vorgeplant ist.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X wird mit einer geschlossenen, in sich logischen ‚Lehre‘ konfrontiert,<\/span><\/span><\/p>\n

die die L\u00f6sung aller Probleme verspricht, da in naher Zukunft das Paradies errichtet<\/span><\/span><\/p>\n

w\u00fcrde.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X begreift, da\u00df er die Verantwortung f\u00fcr seine ‚Familie‘ (so bezeichnet<\/span><\/span><\/p>\n

sich die Gruppe) \u00fcbernehmen mu\u00df. Es geht i hm um das Seelenheil von 3,5 M i l l i a r den<\/span><\/span><\/p>\n

Menschen. Er mu\u00df sein Leben sofort und radikal \u00e4ndern.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche X verkauft deshalb seine Stereoanlage, hebt sein Geld vom Sparkonto<\/span><\/span><\/p>\n

ab und exmatrikuliert sich. Er bittet seine Eltern, zu versuchen, i h n zu verstehen: am<\/span><\/span><\/p>\n

besten w\u00e4re es, sie w\u00fcrden selbst ebenso handeln. Der Jugendliche X f\u00e4hrt i n das deutsche<\/span><\/span><\/p>\n

Hauptquartier der Gruppe, \u00fcbergibt dort seinen Besitz und \u00fcberl\u00e4\u00dft seinen Wagen<\/span><\/span><\/p>\n

dem Wagenpark der Gruppe.<\/span><\/span><\/p>\n

Nach drei Monaten erfahren die Eltern und Freunde, da\u00df sich i h r Sohn bzw. Freund<\/span><\/span><\/p>\n

seit zwei Wochen am Golf von Mexiko befindet. Der Jugendliche X t e i l t m i t , da\u00df er f\u00fcr<\/span><\/span><\/p>\n

die gemeinsame Sache beim Schiffsbau helfen w\u00fcrde. Der Jugendliche X beteuert noch<\/span><\/span><\/p>\n

einmal, er habe dies alles f r e i w i l l i g getan und zum ersten Mal i n seinem Leben habe er<\/span><\/span><\/p>\n

das Gef\u00fchl frei zu sein.<\/span><\/span><\/p>\n

Zwei Jahre sp\u00e4ter w i r d der Jugendliche X i n eine deutsche Nervenklinik eingeliefert.<\/span><\/span><\/p>\n

Das Ph\u00e4nomen der erzwungenen Freiwilligkeit*).<\/span><\/span><\/p>\n

Eine \u2014 oberfl\u00e4chlich betrachtet \u2014 konsequente und einleuchtende Ideologie prasselte<\/span><\/span><\/p>\n

auf den Jugendlichen hernieder. Hinzu kam eine Atmosph\u00e4re der Geborgenheit, des<\/span><\/span><\/p>\n

netten Miteinanders, die man in Schule und Betrieb nicht findet. Der Jugendliche wurde<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 so hat es den Anschein \u2014 um- und versorgt. Die Gemeinschaft ist sich einig. Da\u00df<\/span><\/span><\/p>\n

jedes abweichende Verhalten sofort durch Liebesentzug sanktioniert wird, ist dem<\/span><\/span><\/p>\n

‚Opfer‘ nicht deutlich. Ehemalige berichten, da\u00df die \u00c4u\u00dferung einer Frage, durch peinliches<\/span><\/span><\/p>\n

Schweigen, durch ernste und starre Blicke und ‚F\u00fcr-Bitte-Gebet‘ sanktioniert<\/span><\/span><\/p>\n

wird.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Jugendliche, der sich einer ‚Jugendreligion‘ jenes oben beschriebenen Typs angeschlossen<\/span><\/span><\/p>\n

hat, gibt sich auf, lebt nur nach Sektennorm und bekommt hierf\u00fcr sehr viel<\/span><\/span><\/p>\n

Lob und Anerkennung. Jede kleine Abweichung von dieser Norm wird jedoch sofort<\/span><\/span><\/p>\n

bestraft.<\/span><\/span><\/p>\n

Dieser Mechanismus kommt dem von Thomas Ziehe beschriebenen ‚Neuen Sozialisationstypus‘<\/span><\/span><\/p>\n

entgegen, dessen wesentlicher Konflikt sich von der Ich-\u00dcberich-<\/span><\/span><\/p>\n

Beziehung auf eine Ich-Ichideal-Beziehung verschoben hat. Der in unserer Gesellschaft<\/span><\/span><\/p>\n

materiell versorgte und mit \u00fcberzogenen Erwartungshaltungen vollgestopfte Jugendliche<\/span><\/span><\/p>\n

baut sich ein Ichideal auf, das einen Vergleich mit dem realen Ich nicht standh\u00e4lt.<\/span><\/span><\/p>\n

In diesen Gruppen gibt der Jugendliche sein Ich weitgehend zugunsten des kollektiven<\/span><\/span><\/p>\n

Gruppenichs auf. Dies ist durch die systematische Ausschaltung der kritischen Intelligenz<\/span><\/span><\/p>\n

m\u00f6glich geworden, da so alle gruppenkonformen Handlungen als Entscheidung<\/span><\/span><\/p>\n

des ‚freien Willens‘ empfunden werden. Durch die Teilhabe am Gruppenideal f\u00fchlt sich<\/span><\/span><\/p>\n

der Jugendliche gestreichelt und best\u00e4tigt, denn er ist dem fr\u00fcher unerreichbaren Ichideal<\/span><\/span><\/p>\n

nahe.<\/span><\/span><\/p>\n

Jetzt handelt der Jugendliche aus ‚freiem Willen‘ und ‚eigener Erfahrung‘ nur noch im<\/span><\/span><\/p>\n

Gruppensinne.<\/span><\/span><\/p>\n

Vor diesem Hintergrund mu\u00df das Ph\u00e4nomen der ‚erzwungenen Freiwilligkeit‘, welche<\/span><\/span><\/p>\n

in der Literatur (1) als \u00bbSeelenw\u00e4sche\u00ab bezeichnet wird, gesehen werden. Als \u00bbSeelenw\u00e4sche<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab wird ein Verfahren zur Ausschaltung der kritischen Intelligenz bezeichnet,<\/span><\/span><\/p>\n

das am Betroffenen \u2014 im Gegensatz zur Gehirnw\u00e4sche \u2014 mit dessen unterschwelligem<\/span><\/span><\/p>\n

Einverst\u00e4ndnis durchgef\u00fchrt wird.<\/span><\/span><\/p>\n

Friedrich Hacker beschreibt dieses ’neue‘ Problem so: \u00bbHeute k\u00f6nnen Menschen gezwungen<\/span><\/span><\/p>\n

oder manipuliert werden, da\u00df, was sie gem\u00e4\u00df dem Willen ihrer Manipulateure<\/span><\/span><\/p>\n

und Zwingherren tun und unterlassen m\u00fcssen, scheinbar freiwillig zu tun und zu unterlassen.<\/span><\/span><\/p>\n

Denn nicht nur \u00e4u\u00dferes Verhalten und innere Gedanken und Gef\u00fchle sind<\/span><\/span><\/p>\n

steuerungsf\u00e4hig, sondern vor allem auch der in der intimen Pers\u00f6nlichkeitsph\u00e4re angesiedelte<\/span><\/span><\/p>\n

freie Wille, das Erlebnis der Freiwilligkeit. Durch die totale Kontrolle einer<\/span><\/span><\/p>\n

totalen Institution kann auch der normale Erwachsene \u2014 zur\u00fcckgeworfen auf ein fr\u00fchkindliches<\/span><\/span><\/p>\n

Stadium \u00e4u\u00dferster Hilflosigkeit, nunmehr dem Kleinkind gleich, zu dem er<\/span><\/span><\/p>\n

reduziert wurde \u2014 erzogen, umerzogen, dressiert, trainiert und indoktriniert werden.<\/span><\/span><\/p>\n

Aus dieser meist nur allzu erfolgreichen ‚Erziehungsperiode‘ geht ein g\u00e4nzlich ver\u00e4nderter<\/span><\/span><\/p>\n

’neuer‘ Mensch hervor, jemand, der glaubt und glauben mu\u00df, da\u00df er frei w\u00e4hlt<\/span><\/span><\/p>\n

und w i l l , was ihm tyrannisch eingegeben und eingeimpft wurde. Freiheit, die sie meinen<\/span><\/span><\/p>\n

und bewilligen und auferlegen, wird dann zur einzigen, die es gibt und die es geben<\/span><\/span><\/p>\n

darf.\u00ab (2)<\/span><\/span><\/p>\n

Ein ’normaler Fall‘ aus der Praxis:<\/span><\/span><\/p>\n

Brigitte, 18 Jahre, wohnte seit etwa einem Jahr in einem Schwesternwohnheim. Sie<\/span><\/span><\/p>\n

war von einem kleinen Dort in die Gro\u00dfstadt gekommen, um Krankenschwester zu<\/span><\/span><\/p>\n

werden. Wie in den sp\u00e4teren Gespr\u00e4chen deutlich wurde, hatte sie eine starke \u2014 aber<\/span><\/span><\/p>\n

diffuse \u2014 soziale Motivation. Sie sagte: \u00bbIch wollte helfen.\u00abiii<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Der autorit\u00e4r strukturierte Krankenhausbetrieb machte i h r emotional zu schaffen:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bbWenn du 5 Min. m i t einem Patienten redest, wirst du angeschissen, da du zu lange<\/span><\/span><\/p>\n

beim Bettenmachen brauchst.\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Der Schichtdienst, das kontakthemmende Wohnheim, i n dem Herrenbesuch verboten<\/span><\/span><\/p>\n

ist, die Umklammerung durch das Elternhaus mit der Erwartung, da\u00df die Tochter an<\/span><\/span><\/p>\n

jedem freien Wochenende nach Hause kommt, und die als obenfl\u00e4chlich empfundenen<\/span><\/span><\/p>\n

Bekanntschaften, verst\u00e4rkten das Gef\u00fchl der Einsamkeit.<\/span><\/span><\/p>\n

B r i g i t t e wurde donnerstags von den ‚Kindern Gottes‘ i n einer Fu\u00dfg\u00e4ngerpassage angesprochen.<\/span><\/span><\/p>\n

Freitags traf sie sich wieder m i t ihnen, und verteilte bereits Mo-Briefe. (Der<\/span><\/span><\/p>\n

versteckt lebende Gr\u00fcnder der ‚Kinder Gottes‘, Mose David (Mo), d i r i g i e r t mittels dieser<\/span><\/span><\/p>\n

Traktate seine Organisation).<\/span><\/span><\/p>\n

B r i g i t t e fuhr zusammen mit den beiden i h r bekannten Missionaren i n das Zentrum der<\/span><\/span><\/p>\n

Gruppe (‚Kolonie‘), um sich dort umzusehen. Sie f\u00fchlte sich sofort wohl i n der Gruppe.<\/span><\/span><\/p>\n

I n einem sp\u00e4teren Interview dr\u00fcckt sie es so aus:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bbIch habe mich da zu Hause gef\u00fchlt.\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Sie bleibt bis Montag bei der Gruppe. Sonntags hat sie aber schon die sogenannten ‚Mo-<\/span><\/span><\/p>\n

Regeln‘ unterschrieben. Diese sogenannten Regeln fordern absoluten Gehorsam, Besitzlosigkeit<\/span><\/span><\/p>\n

und Einsatz f\u00fcr die ‚revolution\u00e4re‘ Sache. Dies geht so weit, da\u00df die Gruppe<\/span><\/span><\/p>\n

den Aufenthaltsort bestimmt. Gem\u00e4\u00df diesen Regeln, k\u00fcndigte sie ihre Arbeitsstelle<\/span><\/span><\/p>\n

und hob alles Geld von i h r em Sparkonto ab.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Arbeitgeber informierte die Eltern. Brigittes Bruder sprach am Montagabend mit<\/span><\/span><\/p>\n

seiner Schwester. B r i g i t t e im I n t e r v i ew \u00fcber dieses Gespr\u00e4ch: \u00bbEs ist irgendwie an m i r<\/span><\/span><\/p>\n

vorbeigeflogen, was mein Bruder m i t m i r geredet hat. Ich wei\u00df nicht mehr, was ich geantwortet<\/span><\/span><\/p>\n

habe, das kann ich nicht mehr sagen. Ich habe das vergessen. Ich hatte einfach<\/span><\/span><\/p>\n

das Gef\u00fchl, mit deinem Bruder hast du kein Wort mehr zu reden. Ich habe mich<\/span><\/span><\/p>\n

\u00fcberhaupt nicht mehr zu i hm hingezogen gef\u00fchlt, obwohl w i r fr\u00fcher ein sehr gutes Verh\u00e4ltnis<\/span><\/span><\/p>\n

hatten.\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Brigittes Bruder bem\u00fchte sich um Information und gelangte so an unser Amt. Er konnte<\/span><\/span><\/p>\n

B r i g i t t e dazu bewegen, zu uns zu kommen. I n diesem ersten Gespr\u00e4ch \u2014 welches<\/span><\/span><\/p>\n

mehr ein Wunsch des Bruders als Brigittes eigener Wunsch war \u2014 war es zun\u00e4chst einmal<\/span><\/span><\/p>\n

wichtig, eine vertrauensvolle Atmosph\u00e4re zu schaffen, da die K l i e n t i n f\u00fcr eine rationale<\/span><\/span><\/p>\n

Argumentation zun\u00e4chst nicht zug\u00e4nglich war. Diese kann erst nach Herstellung<\/span><\/span><\/p>\n

einer emotionalen Bindung erfolgen.<\/span><\/span><\/p>\n

An dieser Stelle wurde deutlich, i n welch schwierige Situation sich der Berater begibt<\/span><\/span><\/p>\n

Die K l i e n t i n stellt unbewu\u00dft die ‚ A t t r a k t i v i t \u00e4 t ‚ des Beraters der der Gruppe gegen\u00fcber.<\/span><\/span><\/p>\n

So \u00e4u\u00dferte B r i g i t t e im Interview: \u00bbIch habe das Gef\u00fchl, ich soll da h i n (zu den K i dern<\/span><\/span><\/p>\n

Gottes) gehen, aber ich darf nicht!\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Auf die Frage, warum sie denn Angst habe, noch einmal ‚dahin zu gehen‘, antwortete<\/span><\/span><\/p>\n

sie: \u00bbDie Gruppe kann so gut reden, dann folgt man da einfach.\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Dann folgt man einfach. B r i g i t t e gelang es m i t H i l f e kontinuierlicher Gespr\u00e4che, diesen<\/span><\/span><\/p>\n

Zwiespalt tendenziell zu bearbeiten.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Problematik der Einsch\u00e4tzung des Symptoms ‚Jugendreligionen‘ durch die \u00d6ffentlichkeit<\/span><\/span><\/p>\n

Staatssekret\u00e4r Wolters vom Bundesfamilienministerium sprach auf der Pressekonfernez<\/span><\/span><\/p>\n

(Juli 78) von 150 000 sektengesch\u00e4digten Jugendlichen in der Bundesrepublik. Dies<\/span><\/span><\/p>\n

ist eine Zahl f\u00fcr die Schlagzeilen. Fachleute sch\u00e4tzen, da\u00df die ‚Vereinigungskirche‘ bei<\/span><\/span><\/p>\n

i n etwa stagnierende Mitgliederzahl 500 Anh\u00e4nger, die Kinder Gottes max. 150 und die<\/span><\/span><\/p>\n

Krishna-Bewegung h\u00f6chstens 100 Mitglieder haben. Die Zahl der Anh\u00e4nger der Divine<\/span><\/span><\/p>\n

Light Mission ist schlecht sch\u00e4tzbar, jedoch werden auch sie nicht \u00fcber 500 Anh\u00e4nger<\/span><\/span><\/p>\n

haben.<\/span><\/span><\/p>\n

All diese genannten Gruppen sind darauf bedacht, ihre wahre Mitgliederst\u00e4rke nicht<\/span><\/span><\/p>\n

zu nennen. Im Gegensatz hierzu setzen die ‚Scientology-Church‘ und die Bewegung der<\/span><\/span><\/p>\n

„Transzentendalen Meditation‘ ihre Mitgliederzahlen zu Werbezwecken ein. So gibt es<\/span><\/span><\/p>\n

nach eigenen Angaben der ‚Scientology-Church‘ 30 bis 60 000 und der ‚Transzentendalen<\/span><\/span><\/p>\n

Meditation‘ ca. 75 000 Mitglieder. Jedoch mu\u00df bedacht werden, da\u00df jeder Kursteilnehmer<\/span><\/span><\/p>\n

als Mitglied gez\u00e4hlt wird. Vermutlich gibt es dabei auch Doppelz\u00e4hlungen.<\/span><\/span><\/p>\n

Die so relativierte Zahl der Jugendreligionangeh\u00f6rigen erscheint klein. Wichtiger als<\/span><\/span><\/p>\n

die Mitgliederzahlen sind uns die Zahl der hilfebed\u00fcrftigen Ex-Mitglieder. \u00dcber diesen<\/span><\/span><\/p>\n

Sachverhalt gibt es kaum Unterlagen. Als Beispiel kann eine Zahl aus dem Jahre 1977<\/span><\/span><\/p>\n

einen Eindruck vermitteln. In diesem Zeitraum sind 49 Personen \u2014 nach unseren Informationen<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 aus der Vereinigungskirche ausgetreten. Kennt man die zerst\u00f6renden Auswirkungen<\/span><\/span><\/p>\n

der Jugendreligionen, die in Amerika ‚Destructive cults‘ genannt werden,<\/span><\/span><\/p>\n

so wird das Ausma\u00df der gesellschaftlichen Bedeutung dieses Ph\u00e4nomens deutlich. Es<\/span><\/span><\/p>\n

ist zu vermuten, da\u00df alleine im Einzugsbereich der Vereinigungskirche innerhalb eines<\/span><\/span><\/p>\n

Jahres 49 Personen schwere psychische Ver\u00e4nderungen erlebten, die sie ohne fremde<\/span><\/span><\/p>\n

Hilfe kaum bew\u00e4ltigen k\u00f6nnen. Einige von ihnen sind inzwischen in Nervenheilanstalten.<\/span><\/span><\/p>\n

Hinzu kommen Familienangeh\u00f6rige und Freunde, die diese Konflikte mit durchleben<\/span><\/span><\/p>\n

und tragen.<\/span><\/span><\/p>\n

Bisher wurden die Kosten f\u00fcr die Rehabilitation noch nicht erfa\u00dft, wohl auch, weil sie<\/span><\/span><\/p>\n

zum gro\u00dfen Teil von den Eltern aufgebracht werden, da viele Anh\u00e4nger weder rentennoch<\/span><\/span><\/p>\n

krankenversichert sind.<\/span><\/span><\/p>\n

Die sogenannten ‚Jugendreligionen‘ sprechen vorrangig Mittelschichtsjugendliche an.<\/span><\/span><\/p>\n

Dies geht auch aus einer Information eines ehemaligen Mitglieds der Vereinigungskirche<\/span><\/span><\/p>\n

hervor:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bbEs war mir ebenfalls m\u00f6glich, eine Liste einzusehen, in der auch die Berufe der einzelnen<\/span><\/span><\/p>\n

angegeben waren. Interessant war daran festzustellen, da\u00df 60 bis 70 % der m\u00e4nnlichen<\/span><\/span><\/p>\n

Mitglieder Studenten waren oder sind, die meisten haben ihr Studium abgebrochen.<\/span><\/span><\/p>\n

Bei den weiblichen Mitgliedern sind ungef\u00e4hr 70 bis 80 % Krankenschwestern<\/span><\/span><\/p>\n

(oder \u00e4hnliches), die H\u00e4lfte davon mit Abschlu\u00df.\u00ab Die Vermutung, da\u00df die Eltern dieser<\/span><\/span><\/p>\n

Kinder sich besser artikulieren k\u00f6nnen, liegt nahe und kann von uns best\u00e4tigt werden.<\/span><\/span><\/p>\n

So entstanden in Deutschland 4 Elterninitiativen gegen die sogenannten ‚Jugendreligionen‘,<\/span><\/span><\/p>\n

die seit etwa 3 Jahren die \u00d6ffentlichkeit auf diese Problematik aufmerksam<\/span><\/span><\/p>\n

machen.<\/span><\/span><\/p>\n

Im Feb. 78 kam auf Grund des \u00f6ffentlichen Druckes eine Fachtagung der ‚Bundeskonferenz<\/span><\/span><\/p>\n

f\u00fcr Erziehungsberatung e.V.‘ in Hannover zustande. Dort zeigte sich deutlich,<\/span><\/span><\/p>\n

da\u00df die deutschen Psychologen und Psychiater noch nicht den amerikanischen Diskussionsstand<\/span><\/span><\/p>\n

erreicht haben. Jedoch wurden diese nicht zuletzt durch ein Referat von<\/span><\/span><\/p>\n

John Clark f\u00fcr diese Problematik sensibilisiert (3). Auch die erste ausf\u00fchrliche ‚Fallsammlung‘<\/span><\/span><\/p>\n

der Bonner ‚Aktion f\u00fcr geistige und psychische Freiheit \u2014 Zusammenschlu\u00df<\/span><\/span><\/p>\n

der Elterninitiativen‘ trug hierzu bei. Diese Fallsammlung steht f\u00fcr wissenschaftliche<\/span><\/span><\/p>\n

Zwecke zur Verf\u00fcgung (4).<\/span><\/span><\/p>\n

Trotz all dieser \u00f6ffentlichen Reaktionen stehen die Politiker dem Ph\u00e4nomen der „erzwungenen<\/span><\/span><\/p>\n

Freiwilligkeit‘ hilflos gegen\u00fcber. Es bleibt ihnen nur, sich auf Verst\u00f6\u00dfe gegen<\/span><\/span><\/p>\n

die Steuergesetze, die Gemeinn\u00fctzigkeit und die Sammelgesetze zu konzentrieren.<\/span><\/span><\/p>\n

Eine ‚Sondergesetzgebung‘ steht nicht zur Debatte. Selbst die Elterninitiativen distanzieren<\/span><\/span><\/p>\n

sich von einer solchen Forderung.<\/span><\/span><\/p>\n

Auch in Frankfurt hat sich eine Elterninitiative gebildet, die an die M\u00fcnchener angelehnt<\/span><\/span><\/p>\n

ist. Ziel ist es, den Eltern aufzuzeigen, da\u00df sie nicht alleine unter den Einwirkungen<\/span><\/span><\/p>\n

der ‚Jugendreligionen‘ auf ihre Familie leiden. Erfahrungsgem\u00e4\u00df hat es f\u00fcr die Eltern<\/span><\/span><\/p>\n

eine befreiende Wirkung mit anderen \u00fcber ihr Leid zu reden. Dies ist umso wichtiger,<\/span><\/span><\/p>\n

solange diebreite \u00d6ffentlichkeit (insbesondere Nachbarn, Freunde) kein Verst\u00e4ndnis<\/span><\/span><\/p>\n

zeigen. Die \u00c4ngste der betroffenen Eltern sind so gro\u00df, da\u00df sie z.B. bei Zusendung<\/span><\/span><\/p>\n

von Informationen um wei\u00dfe Briefumschl\u00e4ge bitten, \u00bbdamit auch ja nichts bekannt<\/span><\/span><\/p>\n

wird.\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Die Bearbeitung der famili\u00e4ren gesellschaftlichen Ursachen f\u00fcr die Flucht der Kinder<\/span><\/span><\/p>\n

aus dem Elternhaus kann jedoch in den Elterninitiativen nur ansatzweise geleistet<\/span><\/span><\/p>\n

werden.<\/span><\/span><\/p>\n

Erfahrungen aus konkreter Beratungsarbeit<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Jedem, der sich mit den sogenannten Jugendreligionen besch\u00e4ftigt, kann es passieren,<\/span><\/span><\/p>\n

da\u00df pl\u00f6tzlich ein Ratsuchender vor i hm steht. Die folgenden \u00dcberlegungen werden<\/span><\/span><\/p>\n

wohl niemanden zum Berater qualifizieren. Jedoch ist beabsichtigt, die Schwierigkeit<\/span><\/span><\/p>\n

einer Beratungst\u00e4tigkeit auf einem solch spezifischen Gebiet transparent zu machen<\/span><\/span><\/p>\n

und die psychische Belastung der Berater zu beschreiben.<\/span><\/span><\/p>\n

Beratung, als Hilfe zur Selbsthilfe, als Wiederspiegelung der W\u00fcnsche und Bed\u00fcrfnisse<\/span><\/span><\/p>\n

des Klienten reicht beim Problemfeld der sogenannten \u00bbJugendreligionen\u00ab nicht aus.<\/span><\/span><\/p>\n

Hier mu\u00df der Beratungsbegriff weiter gefa\u00dft werden. Beratung beinhaltet i n diesem<\/span><\/span><\/p>\n

Fall auch Information.<\/span><\/span><\/p>\n

Zun\u00e4chst l\u00e4\u00dft sich der Kreis der Ratsuchenden in vier Gruppen aufteilen:<\/span><\/span><\/p>\n

1. Betroffene Eltern mit ablehnender Haltung gegen\u00fcber den ‚Jugendreligionen‘.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Jugendliche mit Kontakten zu einer der ‚Jugendreligionsgruppen‘.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Jugendliche die bereits Gruppenmitglieder sind.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Jugendliche die Gruppenmitglieder waren.<\/span><\/span><\/p>\n

1. Betroffene Eltern mit ablehnender Haltung:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

I n oft sehr langen Gespr\u00e4chen (5 bis 6 Stunden sind keine Seltenheit) besteht die Gefahr,<\/span><\/span><\/p>\n

da\u00df sich die \u00e4u\u00dferst negative Einsch\u00e4tzung und die aggressive Haltung der Eltern<\/span><\/span><\/p>\n

auf den Berater \u00fcbertr\u00e4gt. Es geschieht durch das Miterleben des konkreten Leidens<\/span><\/span><\/p>\n

der Eltern. Der Berater sollte trotzdem die n\u00f6tige Distanz beibehalten.<\/span><\/span><\/p>\n

Dies w i r d jedoch durch den Wunsch der Eltern nicht nur Informationen zu bekommen,<\/span><\/span><\/p>\n

sondern auch konkrete Hilfe f\u00fcr ihre Kinde zu erlangen, z.B. i h r K i n d m i t Gewalt aus<\/span><\/span><\/p>\n

einer der Gruppen zu holen, erschwert.<\/span><\/span><\/p>\n

Mit diesem elterlichen Wunsch kann man auf dreifache A r t und Weise umgehen:<\/span><\/span><\/p>\n

Dem Wunsch der Eltern, der Berater solle doch \u00bbmal hingehen und i h r K i n d herausholen<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab, ist auf alle F\u00e4lle zu widersprechen. Der Berater sollte sich allerdings dar\u00fcber im<\/span><\/span><\/p>\n

Klaren sein, da\u00df er (\u00fcberzogene) Erwartungen der Eltern nicht erf\u00fcllt, was im<\/span><\/span><\/p>\n

schlimmsten Falle dazu f\u00fchren kann, da\u00df die Eltern alleine eine (gewaltsame) A k t i on<\/span><\/span><\/p>\n

durchf\u00fchren, die i n fast allen F\u00e4llen scheitern mu\u00df.<\/span><\/span><\/p>\n

Es besteht die M\u00f6glichkeit, mit den Eltern gemeinsam eine A k t i o n durchzuf\u00fchren. Es<\/span><\/span><\/p>\n

w i r d auf alle F\u00e4lle den Berater zeitlich und psychisch stark i n Anspruch nehmen. (Betont<\/span><\/span><\/p>\n

werden mu\u00df wohl nicht, da\u00df diese A k t i o n nur gewaltfrei durchgef\u00fchrt werden<\/span><\/span><\/p>\n

kann).<\/span><\/span><\/p>\n

Trotz der klaren Absage an die Gewalt, w i r d der Berater sich st\u00e4ndig fragen \u2014 ja fragen<\/span><\/span><\/p>\n

m\u00fcssen \u2014 ob es r i c h t ig ist, einen Jugendlichen, der glaubt den Weg zu Gott gegangen<\/span><\/span><\/p>\n

zu sein, von diesem wieder abzubringen. Das Problem: Ist die Hinwendung zur einer<\/span><\/span><\/p>\n

‚Jugendreligion‘ die \u00c4u\u00dferung eines freien Willens, einer durchdachten Entscheidung<\/span><\/span><\/p>\n

oder handelt es sich um \u00bberzwungene Freiwilligkeit\u00ab?<\/span><\/span><\/p>\n

Es ist leicht nachzuempfinden, da\u00df hier jeder Berater i n ein Spannungsfeld ger\u00e4t, in<\/span><\/span><\/p>\n

dem er nie die Orientierung verlieren sollte.<\/span><\/span><\/p>\n

Theoretisch bleibt als d r i t t e M\u00f6glichkeit, den Eltern abzuraten, ihr K i n d aus einer dieser<\/span><\/span><\/p>\n

Gruppen herauszuholen. Dies kann i n F\u00e4llen angezeigt sein, i n denen man von einer<\/span><\/span><\/p>\n

starken Verunsicherung der psychischen Gesamtkonstitution ausgehen mu\u00df. Hier<\/span><\/span><\/p>\n

kann es sinnvoller sein, sich f\u00fcr eine bestimmte Zeit auf die Rolle des Beobachters zu<\/span><\/span><\/p>\n

beschr\u00e4nken.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Jugendliche mit Kontakten zu einer der \u00bbJugendreligionen\u00ab<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bei diesen Jugendlichen mu\u00df zun\u00e4chst versucht werden, Beweggr\u00fcnde f\u00fcr die Sympathie<\/span><\/span><\/p>\n

mit dieser oder jener Gruppierung zu erkunden. Diese Gr\u00fcnde k\u00f6nnen i n einfacher<\/span><\/span><\/p>\n

Neugierde oder i n der Unzufriedenheit mit der Amtskirche liegen. A m h\u00e4ufigsten sind<\/span><\/span><\/p>\n

hier jedoch psychologische Gr\u00fcnde (z.B. unbewu\u00dfte sexuelle Neugierde, Suche nach einem<\/span><\/span><\/p>\n

Vater und Partnerkonflikte) ausschlaggebend.<\/span><\/span><\/p>\n

Einem solchen Jugendlichen mu\u00df Hilfestellung zur Findung einer Lebensalternative<\/span><\/span><\/p>\n

gew\u00e4hrt werden. Dieser Weg ist auf alle F\u00e4lle mit dem Jugendlichen gemeinsam zu erarbeiten.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Jugendliche die bereits Gruppenmitglieder sind:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

I n diesen Gespr\u00e4chen liegt f\u00fcr den unerfahrenen Berater eine besondere Gefahr. Immer<\/span><\/span><\/p>\n

dann, wenn der Berater das Gef\u00fchl hat, es war eine besonders qualifizierte Disskussion,<\/span><\/span><\/p>\n

wurde am wenigsten erreicht. Dies komm daher, da\u00df z.B. die Vereinigungskirche<\/span><\/span><\/p>\n

voraussagt, da\u00df i n scharfer und spitzer Argumentation das Satanische im Gegen\u00fcber<\/span><\/span><\/p>\n

erkennbar sei.<\/span><\/span><\/p>\n

Bei solchen Gespr\u00e4chen ist es viel wichtiger, den emotionalen Bereich anzusprechen.<\/span><\/span><\/p>\n

Atmosph\u00e4re und nonverbale Signale k\u00f6nnen die anf\u00e4ngliche Skepsis der Jugendlichen<\/span><\/span><\/p>\n

beseitigen. Erschwert w i r d jedoch die Aufgabe des Beraters, wenn der Jugendliche auf<\/span><\/span><\/p>\n

Druck der Eltern zu i hm gekommen ist. Aber selbst i n dieser Situation sollte versucht<\/span><\/span><\/p>\n

werden, eine individuelle Basis des Vertrauens zu schaffen.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Jugendliche die Gruppenmitglieder waren:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bei diesen Gespr\u00e4chen wird der Berater \u2014 besonders wenn auch er ein kritisches Verst\u00e4ndnis<\/span><\/span><\/p>\n

zur Gesellschaft hat \u2014 stark gefordert. Denn welche Alternativen kann der<\/span><\/span><\/p>\n

Berater anbieten?<\/span><\/span><\/p>\n

Der Berater f\u00fchlt sich oft hilflos, wenn der Jugendliche ihm erkl\u00e4rt, da\u00df die Eltern<\/span><\/span><\/p>\n

froh sind, da alles wieder so werden solle wie fr\u00fcher. Alles solle in \u00bbgeordneten Bahnen<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab verlaufen.<\/span><\/span><\/p>\n

Ans\u00e4tze alternativen Lebens k\u00f6nnten z. B. christliche Wohngemeinschaften wie die<\/span><\/span><\/p>\n

‚Offensive junger Christen‘ in Bensheim oder wie Wohngruppe von Frau Mamay in Altenberg<\/span><\/span><\/p>\n

darstellen. Bedacht werden mu\u00df jedoch, da\u00df auch eine solche Wohngruppe eine<\/span><\/span><\/p>\n

Flucht vor der Realit\u00e4t darstellen kann, welches f\u00fcr uns nicht das Ziel der Jugendarbeit<\/span><\/span><\/p>\n

ist.<\/span><\/span><\/p>\n

Anzumerken ist noch, da\u00df in Deutschland \u2014 soweit uns bekannt ist \u2014 niemand ein Verfahren<\/span><\/span><\/p>\n

des Deprogrammingiv<\/sup><\/a> bef\u00fcrwortet. Von einigen der sogenannten \u00bbJugendreligionen\u00ab wird jedoch<\/span><\/span><\/p>\n

dieser Eindruck erweckt.<\/span><\/span><\/p>\n

Gesellschaftliche Hintergr\u00fcnde?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Beim Umgang mit dem Problem ‚Jugendreligionen‘ verloren w i r die Frage nach den<\/span><\/span><\/p>\n

Ursachen f\u00fcr diese Art der Flucht Jugendlicher aus dem gegenw\u00e4rtigen Alltagsleben<\/span><\/span><\/p>\n

nicht aus den Augen. Schlie\u00dflich ist das gesamte Problem nur ein Symptom unter vie-<\/span><\/span><\/p>\n

len anderen, nur eine der Spitzen eines Eisberges mit Dreitem Sockel. Parallele Symptome<\/span><\/span><\/p>\n

sind u.a. die ansteigende Selbstmordneigung bei Jugendlichen, st\u00e4ndig zunehmender<\/span><\/span><\/p>\n

Tabletten- und Alkoholkonsum, starke Neigungen zu radikalen Gruppen, die<\/span><\/span><\/p>\n

eine grunds\u00e4tzliche Ver\u00e4nderung der Verh\u00e4ltnisse versprechen. Der Sockel dieses Eisberges,<\/span><\/span><\/p>\n

die Ursachen f\u00fcr diese Symptome lassen sich nicht leicht auf eine Formel bringen.<\/span><\/span><\/p>\n

Nach unseren Beobachtungen spielen folgende Erfahrungen Jugendlicher dabei eine<\/span><\/span><\/p>\n

entscheidende Rolle (vgl. Mat. 3 in Kap. 4.5.):<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Sinn<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Die \u00bbmoderne\u00ab Gesellschaft ist zu einem undurchschaubaren, von sogenannten \u00bbSachzw\u00e4ngen<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab beherrschten System geworden.<\/span><\/span><\/p>\n

Besonders innerhalb der Jugend herrscht das Gef\u00fchl einer allgemeinen inneren und \u00e4u\u00dferen<\/span><\/span><\/p>\n

Orientierungslosigkeit vor. In dieses Situation macht sich ein intensives Suchen<\/span><\/span><\/p>\n

nach der Sinnhaftigkeit und Ganzheit menschlicher Existenz breit.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Zukunft<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ausbildung (Schule, Lehre, Studium) \u2014 und damit ein wesentlicher Teil ihres Lebens<\/span><\/span><\/p>\n

erscheint vielen Jugendlichen wegen der schlechten Zukunftsperspektiven sinnlos:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bbWarum soll ich mich anstrengen, wenn ich das, was ich hinterher tun m\u00f6chte, sowieso<\/span><\/span><\/p>\n

nicht tun kann?\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

Die jungen Leute m\u00fcssen heute \u00bbuntergebracht\u00ab werden. Um \u00fcberhaupt einen<\/span><\/span><\/p>\n

Ausbildungs- oder Arbeitsplatz in der Zukunftsgesellschaft zu ergattern, sind sie einem<\/span><\/span><\/p>\n

starken Leistungs- und Konkurrenzdruck unterworfen. Damit wird Gruppengef\u00fchl<\/span><\/span><\/p>\n

unterbunden, soziales Verhalten aberzogen, R\u00fccksicht auf Schw\u00e4chere nicht mehr<\/span><\/span><\/p>\n

gelernt \u2014 Aggressionen und gegenseitige Brutalit\u00e4t nehmen zu.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Familie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ein gro\u00dfer Teil der Eltern leiden heute unter ihrer eigenen Existenzangst im Blick auf<\/span><\/span><\/p>\n

ihre berufliche Zukunft. Diese \u00c4ngste werden h\u00e4ufig mit \u00fcberzogenen Leistungsanforderungen<\/span><\/span><\/p>\n

an die Kinder und Jugendlichen weitergegeben: \u00bbIhr sollt es ja einmal besser<\/span><\/span><\/p>\n

haben.\u00ab Viele Jugendliche erfahren in ihrer Familien, in den menschlichen Krisen und<\/span><\/span><\/p>\n

Zerr\u00fcttungen ihres Elternhauses, die Wahrheit der biblischen Alternative: \u00bbIhr k\u00f6nnt<\/span><\/span><\/p>\n

nicht Gott dienen und dem Mammon!\u00ab, und sie entscheiden sich gegen den Mammonsdienst<\/span><\/span><\/p>\n

ihrer Eltern. Dem Bruch mit dem Elternhaus entspricht oft der Bruch mit der<\/span><\/span><\/p>\n

Kirche bzw. der christlichen Tradition. Die Kirche wird vielfach \u2014 wie Elternhaus und<\/span><\/span><\/p>\n

Schule \u2014 als autorit\u00e4re Instutition empfunden.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Schule<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Die Schule hat weithin durch den Ausfall von Leitbildern ihre Erziehungs- und Bildungsaufgabe<\/span><\/span><\/p>\n

preisgegeben und sich auf Information und Vermittlung meist interlektueller<\/span><\/span><\/p>\n

Fertigkeiten zur\u00fcckgezogen. Das Wissen und K\u00f6nnen der Sch\u00fcler sollen erweitert,<\/span><\/span><\/p>\n

bereichert und vertieft werden, nicht aber ihr Empfinden, ihre Emotionalit\u00e4t und<\/span><\/span><\/p>\n

ihre innere Erlebniswelt.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Staat<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Viele junge Menschen stehen dem Staat und seinen Einrichtungen kritisch gegen\u00fcber.<\/span><\/span><\/p>\n

Immer mehr Jugendliche (und auch Erwachsene) wenden sich vom Selbstverst\u00e4ndnis<\/span><\/span><\/p>\n

der jetzigen Zivilisation ab. Die \u00bbKrise der industriellen Gesellschaft\u00ab mit all ihren<\/span><\/span><\/p>\n

sichtbaren Ersheinungen (Energieproblem, Umweltproblem, Arbeitslosigkeit, Primat<\/span><\/span><\/p>\n

der Wissenschaft gegen\u00fcber Politik und Individuum etc.) hat zu einer Ersch\u00fctterung<\/span><\/span><\/p>\n

des Fortschrittsglaubens gef\u00fchrt.<\/span><\/span><\/p>\n

Jenes Vertrauen in den wirtschaftlichen und technologischen Fortschritt war die \u00bbReligion<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab der letzten Generation.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Verbindlichkeit<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mit der Verdichtung der Ballungszentren, der zunehmenden Kompliziertheit von Gesellschaft,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dem zunehmenden Konkurrenz- und Leistungsdruck an Arbeitsplatz und<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Schule etc., der \u00bbKrise\u00ab der Familie ist die F\u00e4higkeit pers\u00f6nliche Verbindlichkeiten<\/span><\/span><\/p>\n

einzugehen, gesunken. Die F\u00e4higkeit Vertrauen zu entwickeln, Zuwendung und Liebe<\/span><\/span><\/p>\n

zu \u00fcben, ist auf den engsten pers\u00f6nlichen Bereich beschr\u00e4nkt.<\/span><\/span><\/p>\n

Demgegen\u00fcber w\u00e4chst die Sehnsucht nach echter Gemeinschaft, einer Gemeinschaft<\/span><\/span><\/p>\n

der \u00e4hnlich Denkenden, F\u00fchlenden und Glaubenden, der gleicherma\u00dfen Engagierten<\/span><\/span><\/p>\n

oder auch Verzichtleistenden.<\/span><\/span><\/p>\n

Hinter der Suche nach Geborgenheit i n der Gruppe verbirgt sich oft die verst\u00e4ndliche<\/span><\/span><\/p>\n

Angst des jungen Menschen, sich nun allein i n den verwirrenden sozialen Bez\u00fcgen unserer<\/span><\/span><\/p>\n

komplexen Gesellschaft zurechtfinden zu m\u00fcssen.<\/span><\/span><\/p>\n

I n dieser Situation haben a l l jene Gruppen \u2014 seien sie politisch oder religi\u00f6s motiviert<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014eine Chance, die Radikall\u00f6sungen anbieten. Mit dem Satz: \u00bbEs mu\u00df alles anders werden\u00ab<\/span><\/span><\/p>\n

w i r d eine bei vielen vorhandene Stimmung aufgegriffen. F\u00fcr viele braucht dann kaum<\/span><\/span><\/p>\n

noch deutlich gesagt zu werden, wie es denn anders gemacht werden soll; allein der<\/span><\/span><\/p>\n

Vorsatz, es radikal anders machen zu wollen, gen\u00fcgt. I n diesem Zusammenhang sind<\/span><\/span><\/p>\n

die Jugendreligionen i n der Reihe vieler anderer Versuche zu sehen, aus dem gesamten<\/span><\/span><\/p>\n

System auszubrechen. Der regressive R\u00fcckzug in die Individualit\u00e4 t ist ebenso <\/span><\/span><\/p>\n

eine Parallelerscheinung wie der Ausbruch i n radikale, politische Gruppierungen auf der<\/span><\/span><\/p>\n

rechten oder auf der linken Seite. Hier wie dort ist die Triebfeder die \u2014 oft berechtigte<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Unzufriedenheit mit der gegenw\u00e4rtigen Situation. Und dennoch kann es sich hier<\/span><\/span><\/p>\n

wie dort um eine Flucht aus der Gegenwart handeln, eine Flucht, die die Gegenwart<\/span><\/span><\/p>\n

nicht ver\u00e4ndert, sondern sie zu Gunsten eines endzeitlichen Weltbildes unver\u00e4ndert<\/span><\/span><\/p>\n

l\u00e4\u00dft. Nachfolge Jesu ist das nicht \u2014 auch wenn die Jugendreligionsgruppen dies gelegentlich<\/span><\/span><\/p>\n

behaupten. Jesus hat auch i n seiner Gegenwart gehandelt, hat Menschen und<\/span><\/span><\/p>\n

Welt um sich herum ver\u00e4ndert.<\/span><\/span><\/p>\n

Wenn diese Analyse stimmt, wenn die Triebfeder des ‚Aussteigens‘ die Unzufriedenheit<\/span><\/span><\/p>\n

ist, das Leiden an den Widerspr\u00fcchen der Gesellschaft, das Leiden an der Spannung<\/span><\/span><\/p>\n

zwischen dem, was geschehen mu\u00df und dem, was geschieht \u2014 dann kann auch das<\/span><\/span><\/p>\n

Ph\u00e4nomen der Jugendreligionen Hoffnung machen: Der Erfolg der Jugendreligionen<\/span><\/span><\/p>\n

w\u00e4re dann ein Zeichen daf\u00fcr, da\u00df die Unruhe der Jugend, das Leiden an der gegenw\u00e4rtigen<\/span><\/span><\/p>\n

Ungerechtigkeit nicht zu Ende ist. Er w\u00e4re ein Zeichen daf\u00fcr, da\u00df die Suche nach<\/span><\/span><\/p>\n

der besseren Welt, die Suche nach mehr Gerechtigkeit, mehr Lebensqualit\u00e4t, mehr<\/span><\/span><\/p>\n

Freiheit, nicht zur Ruhe gekommen ist. Aufgabe kirchlicher Jugendarbeit w\u00e4re es \u2014<\/span><\/span><\/p>\n

zusammen mit anderen Jugendverb\u00e4nden und Organisationen \u2014 diese Unruhe i n Bahnen<\/span><\/span><\/p>\n

zu lenken, die eine konstruktive Ver\u00e4nderung der Gegenwart in Richtung auf eine<\/span><\/span><\/p>\n

bessere Welt zur Folge h\u00e4tten. Dabei m\u00fcssen die Bed\u00fcrfnisse der Jugendlichen nach der<\/span><\/span><\/p>\n

Beantwortung der Sinnfrage, nach Geborgenheit und Orientierung ber\u00fccksichtigt werden.<\/span><\/span><\/p>\n

Hier mu\u00df Nachfolge Jesu konkret werden.<\/span><\/span><\/p>\n

Probleme und Grenzen der Arbeit:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Um auf das Problem ‚Jugendreligionen‘ aufmerksam zu machen und Jugendliche davon<\/span><\/span><\/p>\n

abzuhalten, unkritisch einer solchen Gruppe beizutreten, informierten w i r in<\/span><\/span><\/p>\n

Frankfurt durch F a l t b l \u00e4 t t e r u n d Presseinformationen. Diese \u00bbNegativ-Werbung\u00ab ist jedoch<\/span><\/span><\/p>\n

zugleich Werbung f \u00fc r die Gruppen. Deshalb mu\u00df die Information gezielt bei Multiplikatoren<\/span><\/span><\/p>\n

ansetzen, damit diese ggf. vorbereitet dem Problem gegen\u00fcberstehen.<\/span><\/span><\/p>\n

Ein Versuch, die Informationsarbeit \u00fcber diese Gruppen mit einem alternativen Angebot<\/span><\/span><\/p>\n

der Jugendarbeit zu verbinden, ist die \u00bbArbeitsgemeinschaft\u00ab, die die Gruppen beobachtet<\/span><\/span><\/p>\n

und analysiert. Diese Arbeitsgemeinschaft besteht aus ehrenamtlichen Mitarbeitern<\/span><\/span><\/p>\n

der Ev. Jugendarbeit in Frankfurt. Gerade wegen des inhaltlichen Schwerpunktes<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bbJugendreligionen\u00ab stellen die Jugendlichen selbst gro\u00dfe Erwartungen an ihre<\/span><\/span><\/p>\n

eigene Gruppe als Gemeinschaft (vgl. (5)). Grenzen sind jedoch auch einer solchen Gruppe<\/span><\/span><\/p>\n

schon durch die Wohnsituation gesetzt. Nach unserer Meinung mu\u00df innerhalb der<\/span><\/span><\/p>\n

Kirche neu nachgedacht werden \u00fcber ‚christliche Wohngemeinschaften‘, um Jugendli-<\/span><\/span><\/p>\n

chen einen Raum zur Entfaltung, zur Erfahrung und zum Experimentieren mit ihrem<\/span><\/span><\/p>\n

Leben zu bieten.<\/span><\/span><\/p>\n

Einen solchen Versuch, der auch die Rehabilitation von Ex-Mitgliedern der ‚Jugendreligionen‘<\/span><\/span><\/p>\n

aufzeigt, stellen w i r zum Schlu\u00df vor.<\/span><\/span><\/p>\n

Bedacht sein mu\u00df dabei, da\u00df diese Arbeit unendlich schwer ist. So hat John Clark die<\/span><\/span><\/p>\n

psychischen Auswirkungen nach einer drei bis sieben Jahre andauernden Sektenzugeh\u00f6rigkeit<\/span><\/span><\/p>\n

als irreversibel diagnostiziert.<\/span><\/span><\/p>\n

Das beschriebene Projekt i n Altenberg ist mehr eine Selbsthilfeeinrichtung, die mit<\/span><\/span><\/p>\n

klinischen F\u00e4llen \u00fcberfordert w\u00e4re. Hier sind der Staat und die Wohlfahrtverb\u00e4nde<\/span><\/span><\/p>\n

aufgerufen, Konzeptionen zu entwickeln. E i n Forschungsauftrag, wie i h n die Universit\u00e4t<\/span><\/span><\/p>\n

T\u00fcbingen vom Bundesfamilienministerium bekommen hat, kann ein Anfang sein,<\/span><\/span><\/p>\n

denn das Sichten und Katalogisieren vorhandenen Materials ist wichtig aber sicherlich<\/span><\/span><\/p>\n

nicht ausreichend.<\/span><\/span><\/p>\n

Ein Versuch konkreter Hilfe<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bericht eines Besuches bei Inge Mamay (Ostern 1978):<\/span><\/span><\/p>\n

Frau Mamay sprach vor ca. 3 Jahren i n Rom einen Mann an, der zuf\u00e4llig bei den K i n dern<\/span><\/span><\/p>\n

Gottes war. Er brachte sie i n diese Gruppe. Sie f\u00fchlte sich sofort wohl und blieb<\/span><\/span><\/p>\n

dort.<\/span><\/span><\/p>\n

Als sie nach 14 Tagen ihre Mutter anrufen wollte, wurde ihr dies verboten. Sie rief<\/span><\/span><\/p>\n

trotzdem an.<\/span><\/span><\/p>\n

Ihre schwerkranke Mutter zeigte sich tief besorgt und wollte sogleich nach Rom kommen.<\/span><\/span><\/p>\n

Da Konsequenzen f\u00fcr die Gesundheit der Mutter zu bef\u00fcrchten gewesen w\u00e4ren,<\/span><\/span><\/p>\n

fuhr Inge Mamay nach Hause.<\/span><\/span><\/p>\n

Dort angekommen, brauchte sie drei Monate, um Distanz von dem Erlebten zu gewinnen.<\/span><\/span><\/p>\n

Bei ihrer Suche nach Hilfe gelangte sie an die Kath. Kirche.<\/span><\/span><\/p>\n

Sp\u00e4ter gen\u00fcgte es i h r nicht mehr, da\u00df ihr geholfen wurde, sondern sie wollte selbst<\/span><\/span><\/p>\n

warnen und helfen. Bei der Suche nach einer M\u00f6glichkeit zur Hilfe, war schnell die<\/span><\/span><\/p>\n

Idee einer Wohngemeinschaft geboren.<\/span><\/span><\/p>\n

Ein Priester konnte gewonnen und ein leerstehendes Pfarrhaus umfunktioniert werden.<\/span><\/span><\/p>\n

Nach Konzeption wurde nicht lange gefragt, denn man sah die Notwendigkeit und<\/span><\/span><\/p>\n

Dringlichkeit, den Jugendlichen, die einer \u00bbSeelenw\u00e4sche\u00ab unterzogen worden waren,<\/span><\/span><\/p>\n

eine Alternative zu bieten. Diese ehemaligen Gruppenmitglieder der verschiedenen<\/span><\/span><\/p>\n

‚Jugendreligionen‘ konnten und k\u00f6nnen nicht sofort i n e in ’normales Leben‘, vor dem<\/span><\/span><\/p>\n

sie j a gerade geflohen waren, zur\u00fcckkehren. Zeitweise wohnten bei und mit Inge Mamay<\/span><\/span><\/p>\n

8 junge Leute.<\/span><\/span><\/p>\n

Jedoch ist der Aufenthalt i n Altenberg keine ‚endg\u00fcltige L\u00f6sung‘, sondern soll nur den<\/span><\/span><\/p>\n

\u00dcbergang i n das als unertr\u00e4glich empfundene Leben erm\u00f6glichen.<\/span><\/span><\/p>\n

Dort ist Raum und Zeit f\u00fcr die Distanzierung und Reflexion des Erlebten. Die Auseinandersetzung<\/span><\/span><\/p>\n

mit religi\u00f6sen und existenziellen Fragen (Sinn des Lebens) ist i n der<\/span><\/span><\/p>\n

Gruppe wichtig. Zweimal i n der Woche finden Gespr\u00e4chsstunden m i t Theologen statt.<\/span><\/span><\/p>\n

Teilweise w i r d das Projekt von der Kath. Kirche unterst\u00fctzt, jedoch mu\u00df jeder Aufgenommene<\/span><\/span><\/p>\n

100,\u2014 DM monatlich f\u00fcr die gemeinsame Haushaltskasse aufbringen.<\/span><\/span><\/p>\n

Beim Umzug auf ein gr\u00f6\u00dferes Gel\u00e4nde am Rande von Altenberg, i n m i t t e n eines Waldes<\/span><\/span><\/p>\n

am Hang gelegen, wurde deshalb auch i n einem der drei zur Verf\u00fcgung stehenden Fachwerkh\u00e4user<\/span><\/span><\/p>\n

eine kleine Kapelle eingerichtet. Diese Kapelle, die auch als Meditationsraum<\/span><\/span><\/p>\n

genutzt w i r d , ist sehr k\u00e4rglich m i t flachen B\u00e4nken, die aus Holzbrettern und<\/span><\/span><\/p>\n

Backsteinen bestehen, sowie mit aus Konservedosen gearbeiteten Windlichtern und einem<\/span><\/span><\/p>\n

an einer schweren Eisenkette h\u00e4ngenden Kreuz, versehen.<\/span><\/span><\/p>\n

Dieser karge, kleine und doch sehr warmherzige Atmosph\u00e4re ausstrahlende Raum<\/span><\/span><\/p>\n

scheint die Konzeption dieses ‚Konzeptionslosen Projekts‘ widerzuspiegeln.<\/span><\/span><\/p>\n

Durch Verzicht auf alle \u00fcberfl\u00fcssigen Konsumg\u00fcter lernen sie, zu sich selbst zu finden,<\/span><\/span><\/p>\n

auch zur eigenen religi\u00f6sen Einstellung.<\/span><\/span><\/p>\n

Ziel von Inge Mamay war es nicht, die Jugendlichen zur\u00fcck zur Kath. Kirche zu bringen<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 dies war h\u00f6chstens ein mit Wohlwonnen gesehener ‚Nebeneffekt.‘<\/span><\/span><\/p>\n

In Altenberg wird sehr viel f\u00fcr den Ausbau der zum Teil zerfallenen H\u00e4user getan. So<\/span><\/span><\/p>\n

wurden Decken und Fu\u00dfb\u00f6den herausgerissen, ein Bad gebaut, eine K\u00fcche eingerichtet<\/span><\/span><\/p>\n

und vieles andere mehr. Auch wird das zum Teil verwilderte Gel\u00e4nde in Stand gesetzt.<\/span><\/span><\/p>\n

Literatur<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

(1) F.-W. Haack, Die neuen Jugendreligionen, M\u00fcnchen, Ev. Presseverband f\u00fcr Bayern;<\/span><\/span><\/p>\n

(2) Friedrich Hacker, Freiheit die sie meinen, Hamburg 78, 9; (3) John Clark, in: Psychologie<\/span><\/span><\/p>\n

Heute, Heft 3\/78; (4) Fallsammlung der \u00bbAktion f\u00fcr geistige und psychische Freiheit<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab; (5) Ev. Landes Jugendinformation ‚Jugendreligionen‘, hrsg. vom Amt f\u00fcr Jugendarbeit,<\/span><\/span><\/p>\n

Elisabethenstr. 51, 61 Darmstadt.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

i<\/a><\/b> aus: Kurt-Helmuth Eimuth\/Manfred Oelke, Jugendreligionen und religi\u00f6se Subkultur, Frankfu<\/span>rt 1979, S. 145 ff
\n<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

ii<\/a> Der Fall X k\u00f6nnte etwa der Beitritt zur ‚Vereinigungskirche‘ oder zu den ‚Kinder Gottes‘ sein. Die anderen Gruppierungen<\/span><\/span><\/p>\n

werben anders, wenngleich auch dort eine ‚Entm\u00fcndigung‘ stattfindet. Deshalb sind die psychischen Folgen<\/span><\/span><\/p>\n

f\u00fcr den Jugendlichen \u00e4hnlich.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

iii<\/a> Die folgenden Ausf\u00fchrungen machen wir nicht als Psychologen einer Beratungsstelle, sondern als Koordinationsstelle<\/span><\/span><\/p>\n

und Impulsgeber der Ev. Jugendarbeit in Frankfurt, die (nebenbei) zur Anlaufstelle in Sachen Jugendreligionen<\/span><\/span><\/p>\n

wurde. Eine besondere Qualifikation ma\u00dfen wir uns nicht an.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

iv<\/a> Deprogramming ist ein Verfahren der Gehirnw\u00e4sche, welches von einigen amerikanischen Psychiatern angewandt<\/span><\/span><\/p>\n

werden soll. Es w i r d auf eine \u00bbSeelenw\u00e4sche\u00ab (Soul-washing) mit einer Gehirnw\u00e4sche (braim-washing), die<\/span><\/span><\/p>\n

eine totale Zerst\u00f6rung der Pers\u00f6nlichkeit, des Ich’s voraussetzt, reagiert.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Kurt-Helmuth Eimuth\/Martin J\u00fcrgesi Die sogenannten \u00bbNeuen Jugendreligionen\u00ab Erfahrungen und Reflexionenaus der konkreten Beratungs- und Aufkl\u00e4rungsarbeit Anfang des Jahres 1975 riefen besorgte Eltern im Ev. Stadtjugendpfarramt Frankfurt an, um sich \u00fcber eine ‚christliche Wohngemeinschaft‘ zu informieren. Es stellte sich heraus, da\u00df … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[21],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/519"}],"collection":[{"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/juerges.eimuth.de\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}